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1 紫金浩月 5《第十五 送圣法仪》注释浅译(02) . 即俗而真，转麤为妙。有大成效，堪具此用。即功即德，献圣献凡。充斥虚空，皆成如意。恩沾沙界，和南圣众。 【译】：于事相上敬献供养而施礼如仪（随顺世法而「即俗」）；然理体上，看着紫金浩月。用心三谛圆融而周遍法界（不离当体用心而「俗体本真」）；这就是「即俗而真」。故能转一切粗陋粗俗而成奇奥细致精致。其有如此殊胜之大成效，足堪圆具一切之妙用！谨以此圆融殊胜之功德，上奉四圣、下献六凡，同等一如。故能周遍充足尽满虚空，皆成胜妙如意宝。同等普度之宏恩，均沾周遍恒沙界。稽首还礼诸圣众。 【注：即俗而真】①《止观辅行传弘决》：「释中云即俗而真等者。…非真证故名为俗，即此俗体性本是真，故云即俗而真。所感果报是界外俗。新开网通传奇1.95。俗由真证，证体起用，用即是俗，故云即真而俗。」（T46n1912_p0158b07）②《妙法莲华经玄义》：「幻有空二谛者。斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色。空色相即，二谛义成。是名幻有无二谛也。」（T33n1716_p0702c27） ③《大日经义释》：对比一下紫金。「复次，世尊以改日世众生钝根，故迷于二谛，不知即俗而真。」（X23n0438_p0348b06） 【注：如意】①舒适而如人心之所志愿。 ②《大智度论》：「摩尼宝珠，… 是何等宝？答曰：… 此宝珠名如意，新开网络游戏。无有定色，清彻轻妙，四天下物，皆悉照现。… 是宝常能出一切瑰宝，紫金浩月。衣服、饮食，任性所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。」（T25n1509_p0478one20） ③《释氏要览》：「如意梵云阿那律，秦言如意。…如人之意，故名如意。」（T54n2127_p0279b28） . －【○ 佛慈壮伟赞】－ 佛慈壮伟。感应无差。寂光三昧徧河沙。愿不离伽耶。降福斋家。金地涌莲花。 南无登云路菩萨摩诃萨 （三称） 【译】：我佛慈爱，抢救众生，功德壮伟无量无边！众生心感，佛必妙应，如月映水丝毫无差。新开1.95热血传奇。法身寂灭敞亮如如不动，寂光三昧尽遍恒沙法界。惟愿不离当处而遍一切处，垂降福祉加被斋家，学习1.95网通。尊严金地发现殊胜妙莲花。 南无登云路菩萨摩诃萨。（三称） 【注：寂光三昧】①《长目电禅师语录》：「寂光三昧遍河沙。凡圣含灵共我家。一念不生完全实在现。六根才动被云遮。」（J37nB391_p0554b03） ②《阿弥陀经直解正行》：「一经之义，俱以阿弥陀佛寂光三昧，晓了世人，而示圣号万德洪名，其义深广，应为阐扬显德。尔时佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、聪敏光、三昧光、接引光，一切无量无尽光，普照十方无量世界，一切疆土，一切时中，念佛众生，无不晓了，胜于日月。百千万亿倍敞亮耳。乃至幽冥界中，内外明彻，莫能隔碍。听说紫金浩月。是个阿弥陀佛，福慧具足，事理圆融。如水中浩月，湛然明洁。思之又思，思无所思，情断意绝，剩个活绚烂泼的样子，是名曰佛。审此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有净土耶？何有禅耶？古人若能打垮此关，即亲承亲证，弥陀即自性，自性即弥陀。」（X22n0434_p0924b15） 【注：不离伽耶】①伽耶始成：看看1。释迦佛于长远之往时实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假简单之化迹，称为伽耶始成。（佛光大辞典）②奉养即寂光：奉养，为神仙世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种疆土中，奉养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之奉养土即最上之寂光土，此称为「奉养即寂光」，与「娑婆即寂光」一语同义。法华文句记卷九下：「岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。」又止观义例卷上：「不知身土居乎用心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。」（佛光大辞典）③《法华经文句辅正记》：旷世今生。「此法身无生灭，众生见生灭也。… 伽耶四十年，长命无量劫。不离伽耶有长命，伽耶亦是无量劫也。… △意云法身非长短矣，长短斯非。」（X28n0593_p0782c14） ④《法华经文句格言》：「毗卢身土一也，一故俱遍而有方。三世古今亦一也，一故互入而无碍。惟其无碍故本迹虽殊，不思议一，亦理之然也。…则不动外乡，5《第十五。示此迹居，虽今昔时异、见有不同，…本无二也。… 即伽耶是寂光，… 常在灵山，仿佛一席，皆其理也。故曰岂离伽耶，别求常寂？非寂光外别有娑婆，得非其证乎？若夫即事而理，全本为迹，则同居与寂光无二，本门与本日何殊？本不思议一而已矣。」（X29n0598_p0612b01） ⑤《庐山莲宗宝鉴》：「阿鼻依正全处极圣之自心。身土毘卢不逾下凡之一念。看看新开传奇1.95荣耀。智者云：岂离伽耶，别求常寂光土。 须知毘卢遮那遍一切处，善观心者，一切万法唯心本具耳。」（T47n1973_p0315b06） . 归依佛。归依法。归依僧。归依佛法僧三宝已竟。听说新开网通传奇1.95。下去构筑。法界圣凡水陆普度大斋，胜会道场。良宵完竣，炼疏化财。无穷良因，恩沾沙界，和南圣众。 【译】：谨归依佛，归依法，归依僧。于今一经完竣归依佛、法、僧三宝竟。从上以来，恭诚构筑「法界圣凡水陆普度大斋胜会道场」法事，于今夜良宵已功成完竣，谨焚炼文疏及化财，愿此殊胜因缘无有穷尽，恩泽普被恒沙界。稽首还礼诸圣众。学习新开1.95热血传奇。 . －【◎ 奉送圣凡，齐返真境 】－ 清夜向阑，胜筵将散。备行斋事，允协物怀。示多仪必有初终，你知道1 紫金浩月 5《第十五 送圣法仪》注释浅译(02)。揆盛礼当全迎送。 【译】：清寂的深夜将尽，殊胜的筵席将散。周备地举行大斋法事，委实相符济人利物之悲怀。示显庄重的仪式，既有开首则必终有已矣；而隆盛的仪式，当然须尽心周全地迎来送往。 【注：看看1。向阑】将尽。 【注：允协】①委实相符。《尚书》：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。送圣法仪》注释浅译(02)。」《尚书正义》释云：「言知之易，行之难；… 王心诚不以行之作对，则信合于先王成德。」②妥贴。 【注：揆】①揣度、估量。 《说文解字》：「揆，度也。」 ②掌管、管理。 . 惟圣人尊居常寂，本绝去来。你知道5《第十五。俾凡情彻悟真归，岂无简单。 资之法力，被以佛光。左提右挈，而尽空七趣之伦。进步后趋，而优入九莲之品。 既得生于乐国，即回念于尘寰。常如是起大悲心。极改日宏普度道。 【译】：如来圣者法身不动，尊居于摆脱「常寂」之境，本无所谓去往复返；但为使妄情凡夫众生能彻悟真相真实的归依处，难道没有权便的办法吗？ 所以，仰无上法力的赞助，承佛光普照的加被，提携济拔而挈举摄受，度尽七趣一切劫难的众生；普令羣灵相偕而前后相随，优越平静地入九品之莲而往生净土。 既得生极乐佛国净土，应即回心悯念尘世劫难众生而誓愿度。恒常如此生起大慈爱心，尽改日际永远宏扬「同等普度一切无情」之至道。 【注：常寂】①真体离生灭之相谓之常，紫金浩月。绝郁闷之相谓之寂。唯识述记：「不生不灭尽名相于常寂之津。」（佛学大辞典） ②常寂光土，即感性土也。常即法身，寂即摆脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离知名寂，照俗照真名光。即妙觉真相果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，送圣法仪》注释浅译(02)。因极果满，道成妙觉，居常寂光，是也。 （三藏法数） 【注：凡情】①指凡夫妄习情见。 ②常人之情感也。 华严玄谈四曰：「极位所承凡情难挹。」 诸经要集序曰：「凡情暗短，器识晕厥。」 （佛学大辞典） 【注：彻悟】谓通彻醒觉生命之真理。又作悟彻。禅林宝训顺朱卷一：「惟求大彻，若大彻悟的人，则神志协和，气味安静，神态恭谨，色相端庄。」 （佛光大辞典） 【注：真归】谓真实真相之归处。今天新开的中变传奇。《净土神珠》：「芭蕉虚质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。」（X62n1198_p0626one06） 【注：优入】《阿弥陀经要解便蒙钞》：「【解】复次极乐最胜。不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较劲。所以凡夫优入而平静，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。【钞】逊者，让也。新开传奇1.95荣耀。十方佛土皆有同居，要让极乐同居殊胜特别。下又可与此土较劲其苦乐。优者，胜也。收机最广，故优入。下手最易，故平静。念念即佛，故横超。不落九界，故度越。佛说苦乐之意，对于旷世今生。正在同居厌苦求乐，舍染归净耳。」（X22n0430_p0847one03） 【注：九莲】①九品之莲台。 谓弥陀之净土也。 释门正统八曰：「修三福业，联想九莲。」 （佛学大辞典） ②九品莲台：谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，事实上注释。行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之档次由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有仔细之讲述，其中，除中品下生于文中省略外，余由下品上生至下品下生顺序为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。[1]（佛光大辞典） 【注：尘寰】尘尘寰。 . 我佛如来，有奉送真言。谨当宣诵。 【译】：仰遵我佛如来有奉送真言，于兹恭谨宣诵： . 唵。么讶啰。穆羯叉目。 （三徧） . . . → ...( 续接15《第十五 送圣法仪》注解浅译 (03) )... . . 第十五 看着十五 事实上紫金浩月 (责任编辑：admin) |
